Partiendo de estos significantes, he planteado mi trabajo, en esta sesión del Espacio Central de la Sede granadina de la ELP, como una formulación de algunos de los elementos de la lógica que se despliega desde la primera fecha a la tercera pasando por la segunda. Es decir, me parece que hay razones suficientes en el análisis del 56 para llegar a la Escuela del 64 y, de ahí, hasta la Proposición del 67. Es más, lo que voy a tratar de sostener es que la lógica a la que nos referimos hace que la elección de Escuela sea una elección forzada.

Con respecto al tema de la "elección", una frase de Lacan en la página 9 de la edición castellana de la "Proposición", me llamó la atención desde el comienzo. Lacan nos indica que no se trata de un privilegio suyo formular en los términos que lo hace la cuestión de la Escuela. Dando un paso más que Freud, que "asumió el riesgo de cierta detención" en este tema de la organización de los analistas, el deseo de Lacan le hace privilegiar el hecho de que un grupo de analistas (sobre todo los analistas de la Escuela) eligieran la Escuela "como una consecuencia". Es como si la lección de Lacan en este párrafo fuera mostrarnos que en el nivel del uno por uno, estamos solos en relación a la causa analítica, pero que hay otro nivel, el grupal, en el que la Escuela es una elección colectiva.

A ese párrafo sobre la elección de la Escuela le siguen otros argumentos que nos hacen ver que la elección de Escuela tuvo que ver con el hecho de que la enseñanza de Lacan tuviera, para algunos analistas (de nuevo el nivel colectivo), valor de "prenda". Para un grupo de analistas, en efecto, la enseñanza de Lacan era "preciosa" porque "cada uno" (aquí el nivel del uno por uno) optó por su mantenimiento. Si nos detenemos de nuevo, vemos que la enseñanza de Lacan aparece como el punto de capitón a la hora de orientarse en la elección. Luego debe haber algo en la enseñanza de Lacan que hace de la Escuela una consecuencia lógica y nueva de la organización de los analistas pero también debe haber consecuencias de esa enseñanza al nivel de la formación de los operadores.

Pasemos entonces al texto del 56 para encontrar la articulación entre la primera parte del título "elección de Escuela" con la segunda "formación verdadera"

Lacan dice al comienzo de la "Proposición" que su lectura debe hacerse sobre el "fondo" del artículo del 56 que lleva un título que ya nos permite orientarnos: "Situación del psicoanálisis y formación del psicoanalista". Nos orienta porque ya nos indica algo que me parece fundamental, a saber, que la una depende de la otra. Es decir, que en la perspectiva de Lacan, la formación del psicoanalista depende de la situación del psicoanálisis.

Como en muchos otros textos de los "Escritos" se constata el enorme esfuerzo del autor por rescatar las nociones y conceptos freudianos de las "deficiencias teóricas" de los analistas postfreudianos. En particular nos llama poderosamente la atención cómo Lacan retorna a Freud cuando dedica unas páginas a la exposición de la teoría freudiana de la identificación. Cuestión que aparece sistemáticamente como fundamental cuando se trata de barajar los elementos en juego en todo tipo de organización.

Hay, dice Lacan en la página 441 de los "Escritos", en este asunto que abordamos "una situación verdadera", una "formación válida", en contraposición a "la situación real", a "la formación dada" en esa época. Esta referencia a la verdad la vamos a encontrar a lo largo de todo el artículo y a este respecto nos vamos a detener en los argumentos de un capítulo del artículo de un año antes sobre " La cosa freudiana…" que lleva precisamente por título "La formación de los analistas futuros". Un capítulo en el que Lacan alienta a "una nueva generación de practicantes e investigadores" a recobrar "el sentido de la experiencia freudiana" (pgs. 417-418).

Lo que nos llama la atención es que ya en 1955 Lacan nombra esa tarea de recobrar el sentido de la experiencia freudiana (que más tarde colocará en su "Acto de fundación" de la Escuela) como propia de una "obra institucional". Aquí, de nuevo, la tarea es colectiva. Una acción institucional que se mantenga orientada, dice. ¿Qué le da orientación a esa obra institucional? Una "enseñanza verdadera". ¿Qué define a esa enseñanza como verdadera? Que esté sometida a la innovación. ¿Por qué? Porque "el pacto que instituye la experiencia" (es decir la cura analítica, el nivel del uno por uno), debe tener en cuenta el hecho de que ese pacto "instaura los efectos (transferenciales) mismos que la capturan para apartarla del sujeto".

De esa forma, continua Lacan, se denuncian los efectos del pensamiento mágico (coartada del poder) que implican un rechazo de la acción analítica. Acción analítica que sólo se sostiene por su "articulación con la verdad". Verdad articulada a la que Lacan nos remite cuando nos recuerda la declaración de Freud sobre lo imposible de psicoanalizar, de educar y de gobernar.

Elección de Escuela, formación verdadera. Elección subjetiva forzada, como nos recuerda J-A Miller en la "Teoría de Turín" sobre la Escuela-sujeto. Elección que, si tiene en cuenta la enseñanza de Lacan, implica una paradoja. Paradoja que vamos a encontrar muchos años después de estos textos que comentamos, en el Preámbulo de la Declaración de la Escuela Una: los miembros encuentran "en el reconocimiento de un no saber irreductible que es el inconsciente mismo (nivel del uno por uno), un resorte para proseguir un trabajo de elaboración (colectiva) orientado por un deseo de una invención (término que ya hemos leído en Lacan) de saber y de su transmisión integral".

Del uno por uno a compañeros de una misma causa, formación (verdadera) mediante.