Por esta razón, la sede en Sevilla de la ELP, inicia hoy un recorrido en cuatro reuniones alrededor de la formación de los analistas, desde diferentes perspectivas, siendo la primera de ellas Freud, por ser el descubridor del inconsciente, y el primero en manifestar su preocupación por la transmisión del psicoanálisis y la formación del psicoanalista.

El análisis personal fue para Freud la piedra angular de la formación psicoanalítica, algo que podía garantizar esta formación. Esta preocupación recorre la obra de Freud casi desde el inicio de esta.

Su preocupación se hace sentir ya en 1905(1), en un texto donde expone la diferencia entre el psicoanálisis y la psicoterapia, para hacer esta oposición, recurre a Leonardo da Vinci, con su famosa formula, per vía di porre y per vía di levare, digamos que es la primera ocasión en la que quiere marcar una diferencia importante, y desmarcarse de desviaciones de las que quería proteger su descubrimiento.

Hasta 1910(2) no vuelve a tomar este problema, ya empieza a ver las desviaciones que se empiezan a producir en el seno de su movimiento. En este texto, además de avisar sobre las maniobras de médicos inexpertos, a los que acusa de hacer "psicoanálisis silvestre" y da algunos "preceptos técnicos" ya que el psicoanálisis "sustituye al inasible tacto medico. En estos momentos ya había fundado la Asociación Psicoanalítica Internacional.

En 1.914, publica el escrito "Historia del movimiento psicoanalítico(3) ", donde ya da cuenta de las primeras desviaciones que se producen a partir de 1.910, primero con Adler y poco después con Jung. Si bien las resistencias al psicoanálisis, aquellas que provenían del exterior del psicoanálisis, se habían iniciado ya 1905, tras la publicación de Dora y una teoría sexual.

Ernest Jones, dedica un capítulo completo, el quinto del segundo volumen de la pormenorizada biografía que realizó de Freud(4), a las disensiones ocurridas en el seno del movimiento analítico, tema mucho mas doloroso que el de las críticas que venían del exterior. Ahora vamos a hacer un recorrido por otros textos de Freud que nos indicaran las propias dificultades con las que se encontró, para volver sobre lo que se alejó de su descubrimiento.

En el ensayo "Una dificultad del psicoanálisis(5)", dice: "desde el comienzo mismo quiero decir que no me refiero a una dificultad intelectual, algo que impidiera al receptor (oyente o lector) entender el psicoanálisis, sino a una dificultad afectiva: algo por lo cual el psicoanálisis se enajena los sentimientos del receptor disuadiéndolo de prestarle interés o creencia. Como se advierte, ambas clases de dificultades desembocan en lo mismo. Quien no pueda dispensar suficiente simpatía a una causa tampoco la comprenderá muy fácilmente".

Con esta frase, podríamos cambiar el título de esta presentación, por una dificultad en la enseñanza y transmisión del psicoanálisis, y se entiende muy bien porqué Freud consideraba el análisis personal la piedra angular de la formación de un analista, ya que permite despejar, esa dificultad afectiva que produce una dificultad intelectual, e impide "someter el proceso represivo (proceso de desalojo) a una revisión y guiar el conflicto hacia un mejor desenlace."

¿Cuál es según Freud entonces esa dificultad?, la demostración de un material que toca a cada uno de nosotros, y que por tanto obliga a tomar posición frente al problema que nos toca personalmente.

En "Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica(6)", Freud avisa de determinadas desviaciones, de entrada reconoce no tener un saber o un poder hacer completos estando dispuesto a "aprender cosas nuevas y a modificar nuestros procedimientos toda vez que se los pueda sustituir por algo mejor".

Llama psicoanálisis: "al trabajo por cuyo intermedio llevamos a la conciencia del enfermo lo anímico reprimido en él". Hace una similitud con el trabajo químico, de análisis, descomposición, comparando los síntomas y exteriorizaciones patológicas del paciente de naturaleza en extremo opuesta.

Por esta razón justifica la comparación entre la actividad médica psicoanalítica con un trabajo químico y esto podría sugerirnos una nueva orientación para nuestra terapia, esa exigencia ha sido planteada, pero "no puedo creer una tarea para nosotros".

Sabemos que algunas desviaciones han seguido ese camino, por eso esas enseñanzas son las que hemos llamada laicas, no por su carácter no religioso, sino por el sentido de desviado, de perverso y que ya había sido anunciado por Freud, nada mas aparecer la posibilidad de "una nueva orientación", que se alejara del descubrimiento por el realizado.

Esto es diferente del aprender cosas nuevas, que apunta al inicio de este texto, "estamos frente a una comparación que se volvió vacía al extendérsela abusivamente o, si ustedes quieren, a la explotación ilícita de un nombre... Y dos términos comparados solo necesitan coincidir en un punto, pudiendo distanciarse en todos los demás".

Por esto Freud para diferenciar el análisis de otras prácticas, y apoyándose en algo que apuntó Ferenczi tras una sugerencia del propio Freud, asegura que el desarrollo del análisis debe seguir el camino de la actividad del analista.

¿Que quiere decir Freud con este término actividad del analista?. Señala esta actividad como la tarea encaminada a hacer consciente lo reprimido por un lado, y a poner al descubierto las resistencias, cosa en la "que somos bastante activos". Pero añade que el tratamiento médico, auxiliaría al paciente una vez logrado esto.

Aparece una de las grandes diferencias del tratamiento analítico, este solo se puede llevara cabo en estado de privación, de abstinencia, ¿abstinencia de que?. No se trata de una privación de una necesidad cualquiera. Aquí hace referencia a la frustración de la que partió la enfermedad y de las satisfacciones sustitutivas que le producen los síntomas.

¿Dónde está el peligro?. Freud ve que el peligro viene de dos lados, de una parte el paciente procura reemplazar sus síntomas por otra satisfacción sustitutiva sin padecimiento y de otro que esta satisfacción la pueda buscar en el propio tratamiento, de donde queda claro que es necesario evitar errores de este tipo, satisfaciendo demandas caritativas. Es necesario en la cura mantener la privación.

Podemos decir que en esta regla tan simple, radica una de las desviaciones mas frecuentes del psicoanálisis, la transformación, en el decir de Freud, del oro del psicoanálisis por la plata de la psicoterapia, siendo esta una forma muy extendida de la práctica del análisis laico, como lo hemos llamado hoy.

"¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la Universidad?(7) ", es el texto donde Freud aborda el problema del lugar donde enseñar el psicoanálisis, teniendo en cuenta que esta cuestión no debe abordarse sino es desde un punto de vista doble, de un lado el análisis mismo, del otro el de la Universidad. Este trabajo fue publicado por primera vez, junto a otra serie de trabajos de otros autores en relación con las reformas en la enseñanza médica.

Veremos que nos aporta este pequeño texto. Aborda la cuestión desde un doble punto de vista, de un lado la perspectiva del análisis, y de otro el de la Universidad. Comienza por decir que aunque fuera una satisfacción moral para todo psicoanalista la presencia del psicoanálisis como enseñanza universitaria, esta enseñanza, puede prescindir de la Universidad, ya que la orientación teórica se obtiene a través de bibliografía y sesiones científicas de las asociaciones psicoanalíticas y la práctica a través del propio análisis y de los controles.

De esta forma, Freud traza cual es el camino que debemos seguir en la formación de todo analista, dejando el papel de la Universidad, para que verifique, si está dispuesta esta Institución a reconocer alguna importancia al psicoanálisis en la formación del "médico y del hombre de ciencia."

Sin esperar a que la universidad certifique nada, Freud apunta brevemente donde reside esta importancia, tomando tres puntos:

1. La importancia de los factores psíquicos en las manifestaciones vitales, y cuyo desconocimiento entorpece la labor terapéutica del médico, siendo la creación de una cátedra de psicoanálisis una forma de remediar esta situación.
2. Ofrecer una preparación para el estudio de la psiquiatría, un primer ciclo elemental para estudiantes de Medicina y otro posterior especializado para médicos psiquiatras.
3. Dado que el psicoanálisis tiene una aplicación que no se encuentra limitada al campo de las funciones psíquicas patológicas, este programa debería hacerse extensible a estudiantes de esas otras ramas a las que también se aplica el psicoanálisis.

La indicación que hace Freud en este pequeño artículo es que, es la Universidad la que puede beneficiarse con la asimilación del psicoanálisis en sus planes de estudio y afirma que su enseñanza "sólo podrá tener carácter dogmático - crítico, por medio de clases teórico prácticas parece que esta frase "dogmático" de Freud, justifica la palabra laico, que estamos utilizando hoy.

No queda solo en esto, añade la necesidad de consultorios que provean del material necesario para la investigación, pero además es necesaria la formación ulterior en un Instituto de la especialidad.

El último texto escrito por Freud en relación a la enseñanza, es "¿Pueden los legos ejercer el psicoanálisis(8)?". Se trata el texto mas amplio de los publicados por Freud, en relación a la enseñanza y a la práctica psicoanalítica, y que lleva como subtítulo "diálogos con un juez imparcial". Este trabajo incluye un Epílogo y un apéndice alrededor del problema del curanderismo.

Este trabajo es la consecuencia de la causa judicial abierta contra Theodor Reik, miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, que no era médico y había tratado a una persona y a través de sus informaciones se le imputó una denuncia por curanderismo, ya que no poseía la titulación de médico.

En este punto la intervención de Freud fue enérgica, ya que venía defendiendo el análisis ejercido por legos. La publicación de este trabajo, provocó la puesta en primer plano las grandes diferencia existentes en las propias asociaciones psicoanalíticas en lo que se refería si eran admitidos para el ejercicio del psicoanálisis, aquellas personas sin título de médico. En este trabajo, es donde discutió de forma mas extensa este tema.

El trabajo lo introduce haciendo la igualdad legos, no médicos, y con la pregunta si a los no médicos les está permitido ejercer el psicoanálisis. El texto está construido como una conversación con un "juez imparcial, a quien imagino aquí presente" ya que mientras por un lado en algunos países esto solo era una discusión académica quedando la responsabilidad de los actos a cuenta del lego, en otros, como era el caso de Austria, la ley prohibe al lego tratar enfermos mediante el psicoanálisis.

En el texto hace un recorrido en el que explica a un juez imparcial, el mismo haciendo de lo que podríamos llamar abogado del diablo, y donde en forma contundente y reiterativa da el modelo de formación que debemos tener.

Al final del capitulo dos, tras haber empezado a informar al interlocutor de algo de la teoría del analisis, sin contestar a si los legos=no médicos pueden emprender tratamientos analíticos, dice "Ahora bien, exigimos que todo el que quiera ejercer en otros el analisis se someta el mismo, a un analisis".

Continua con el "adoctrinamiento", siendo a partir del capitulo cinco que poco a poco va entrando en el problema que quiere examinar. Explica como a partir de la forma de procesar el material que el paciente en analisis expone, se puede realizar una interpretación, esto permite entender mejor porque es necesario el paso por un analisis para ejercer, y esto nos retrotrae al texto una dificultad del psicoanálisis, las interpretaciones permiten disolver los conflictos que permiten entender el psicoanálisis.

"Si ha adquirido cierta autodisciplina y dispone de determinados conocimientos, sus interpretaciones no serán influidas por sus cualidades personales y acertaran en lo justo. Y es esto, en especial, lo que impone al analista la obligación de someterse el mismo a un analisis en profundidad a fin de volverse idóneo para una recepción sin prejuicios del material analítico. Tiene que aguardarse el momento justo para comunicar la interpretación al paciente con probabilidad de éxito".

En el siguiente párrafo, pone el acento en un error del analisis profano, cuando dice "cometería un grave error si, por ejemplo con el afán de abreviar el analisis, espetara al paciente sus interpretaciones tan pronto como las ha hallado". Error tan frecuente como desafortunado en la practica analítica.

Al final del capitulo hace la pregunta esencial, "¿cómo y donde se aprende lo necesario para el ejercicio del análisis?". Tras hablar de los Institutos que en esa fecha estaban funcionando y como lo hacían, siguiendo las directrices marcadas anteriormente, para terminar con la afirmación que una vez instruido, "ya no es un lego en el campo del psicoanálisis".

A partir de capítulo seis, empieza la polémica de los no médicos, afirmando algo que es todavía hoy de actualidad al afirmar que "los médicos no tienen un derecho histórico a la posesión exclusiva del análisis; mas bien, hasta hace muy poco, han hecho todo lo que pudieron para perjudicarlo: desde la burla mas superficial hasta la mas grave calumnia".

A continuación hace la afirmación mas importante desde mi punto de vista, ya que desplaza lo que podemos llamar la injerencia profesional, de una forma muy sencilla, cuando dice "permítame que de a la palabra curandero, (podemos leer lego, profano, o el calificativo que mejor nos parezca) el sentido que le conviene: curandero es quien emprende un tratamiento sin poseer los conocimientos y capacidades requeridos para ello, los médicos entregan al análisis el mayor contingente de curanderos. Con harta frecuencia ejercen el tratamiento analítico sin haberlo aprendido y sin entenderlo. El medico ha recibido en la Universidad una formación que es casi la contraria de la que le haría falta como preparación para el psicoanálisis. El estudio de las operaciones mentales superiores no atañe a la medicina, es el campo de otro departamento universitario".

Estas afirmaciones realizadas en 1926, son de una completa actualidad, ya que nos encontramos que este problema no solo atañe a la medicina, hay también otras nuevas especialidades, que se colocan bajo el significante psi, a las que tenemos hoy día que prolongar estas afirmaciones, y esto sin hacer referencia a la ética que debe llevar aparejada la practica del analisis.

Sin embargo Freud asegura que hay que pasar de la medicina científica al arte practico de curar, siendo el neurótico una complicación indeseada para el arte de curar, pero que incumbiendo muy de cerca de la medicina, esta no puede aportar nada desde la biología de lo órganos y de la química que pueda aclarar algo de estos cuadros.

La medicina imparte una enseñanza que degenera a los médicos toda orientación en el campo de la neurosis, apareciendo en estos la tendencia a burlarse de estos cuadros por no ser científicos, incurriendo en faltas de respeto propia de legos frente a la investigación que se sigue con estos cuadros. "Mientras menos entienden del asunto, mas emprendedores se vuelven".

Es esta la razón que da Freud para diferenciar nuestra enseñanza de la de otras "disciplinas medicas", quizás esto se queda corto en nuestros días, por cuanto que hay otras disciplinas desde las que se intenta abordar esta patología.

Pero añade otras circunstancias que favorecen la aparición de los curanderos en el psicoanálisis. "Nadie se asombra si el medico de los nervios no sana a sus enfermos", no es extraño que el analista profano, no obtenga resultados de sus pacientes, si bien debemos admitir que el perjuicio que pueda ocasionar no va mas allá de haber movilizado resistencias, haber realizado un gasto inútil y al empeoramiento de las posibilidades de sanar, empeorando de paso la fama de la terapia analítica, y esto tampoco es poco.

El esfuerzo de Freud, va encaminado a demostrar como las leyes pueden prohibir el ejercicio del psicoanálisis a personas bien formadas, mientras que permiten la practica de profanos por tener una determinada titulación, siendo la única titulación que propone Freud, aquella derivada del analisis personal y una adecuada formación en los Institutos de Psicoanálisis, dejando el precepto legal en las manos de los enfermos, al descubrir lo perjudicial que puede ser una determinada persona para socorrerlo.

El ultimo capitulo es el siete en el que introduce las disidencias existentes en el propio seno de los partidarios de Freud, la mayoría médicos entre los que había algunos que se oponían a que el analisis pudiera ser ejercido por no médicos.

Esto es aprovechado para demostrar como en nuestro campo, son permitidas opiniones contrarias, admitiendo que estos discípulos proceden influidos por ciertos factores que aseguran en la practica analítica una ventaja al medico frente al lego. Es justamente esto que permite una mejor diferenciación de los cuadros psíquicos de los orgánicos, lo que permite a Freud introducir en las futuras escuelas psicoanalíticas, enseñanzas que junto la psicologia de lo profundo, introduzcan conocimientos de la biología y de la vida sexual junto a la enseñanza de cuadros clínicos de la psiquiatría.

Al final del capitulo hace una advertencia que podríamos considerar como profética hoy día, al afirmar, "en modo alguno consideramos deseable que el psicoanálisis sea fagocitado por la medicina y termine por hallar su deposito definitivo en el manual de psiquiatría dentro del capitulo "Terapia", junto a procedimientos como la sugestión hipnótica, la autosugestión, la persuasión, que creados por nuestra ignorancia, deben sus efímeros efectos a la inercia y cobardía de los seres humanos. Merece un mejor destino..."

Podemos encontrar al psicoanálisis en los capítulos de terapia de los manuales de Psiquiatría, efectivamente, ya que ha sido en parte fagociatado por la medicina, y en este proceso la ha desnaturalizado, siendo el esfuerzo de los psicoanalistas por rescatarla de ese lugar, el que podrá sacarla algún día y restituirla en el lugar que el corresponde.

Termina el capítulo diciendo que a los médicos se les escapa como el psicoanálisis podrá aplicarse a otros campos como la pedagogía, pero aquel que se quiera introducir en este ámbito no podrá olvidar que al margen de los conocimientos que adquiera, se verán compelidos al paso por el analisis propio.

El texto termina con una afirmación interesante, "lo que en verdad interesa, las posibilidades de desarrollo interno del psicoanálisis están mas allá de ordenamientos y prohibiciones." Como dice Miller(9) en el discurso en el colegio Nazareno en Italia al referirse a la ley italiana que regula la practica de la psicoterapia, "digamos que por encima de la ley Ossicini esta la ley Lacan. La primera dice en que condiciones se es legalmente psicoterapeuta; la segunda en que condiciones se es legalmente psicoanalista".

Al final del texto añade un Epilogo y un apéndice al problema del curanderismo. En el primero considera la "formación medica" un fatigosos rodeo para la formación psicoanalítica, si bien el plan de estudios para esta, esta por crearse, haciendo una propuesta ideal en la pagina 236, afirmando que el psicoanálisis no es una rama especial de la medicina, tan solo ha sido ideado por un medico, pero que esto no es un argumento, recordando lo inamistosos y hostil que se ha mostrado el gremio medico con respecto al psicoanálisis, desde el comienzo mismo, sospechando que el interés de los médicos por el psicoanálisis es con propósito destructivo o con el fin de conservar el objeto.

Es interesante este apunte de Freud, ya que este posible interés con ánimos destructivos, es algo que no es exclusivo de los médicos, la historia del psicoanálisis esta llena de personas que se acercaron al psicoanálisis con un interés científico y terminaron oponiéndose frontalmente a los paradigmas freudianos.

Quizás sea el momento de volver sobre el texto que nombre en primer lugar, la historia del movimiento psicoanalítico, y tomar algo que Freud dice en este ultimo que hemos trabajado al referirse a como hemos construido las instituciones sociales, decía Freud(10): "Todas nuestras instituciones sociales están cortadas a la medida de personas con un yo normal, unitario, que uno puede clasificar como bueno o malo, y que desempeña su función o puede ser revocado mediante un influjo potente... Pero esto no es aplicable al neurótico".

Este párrafo esta incluido entre el desarrollo que hace acerca de la no unidad del yo, cuando tras una interpretación adecuada el enfermo quiere curarse y a la vez no y el desarrollo de las resistencias del paciente que tiende a continuar con la ganancia de la enfermedad.

Las instituciones psicoanalíticas están formadas por neuróticos, por lo tanto no están al margen de los males de toda institución social. La historia del movimiento psicoanalítico es la historia de una institución social, apareciendo problemas desde el momento en que fueron creadas por el propio Freud. Ya se dijo al principio como aparecen las primeras desviaciones a partir de 1910 con Adler y Jung, divergencias en extremo dolorosas para el propio Freud.

La institución psicoanalítica comienza a gestarse a partir del otoño de 1902, cuando alrededor de Freud se agrupan algunos médicos jóvenes con la "intención de aprender ejercer y difundir el psicoanálisis". Así nació de forma modesta la reunión de los miércoles por la noche en el domicilio del propio Freud, donde se preparaban trabajos y casos clínicos con los que comenzó la transmisión del analisis, y del que han quedado las actas que fueron publicadas.

Este pequeño circulo se fue ampliando, "el reclutamiento para la Sociedad de los Miércoles se realizaba por consentimiento unánime, pero en el clima cordial de los primeros años esto era solo una formalidad. Un miembro presentaba a otro..."(11) pero a la satisfacción de este hecho, "solo hubo dos cosas de mal presagio... no logré crear entre sus miembros esa armonía amistosa que debe reinar entre hombres empeñados en una misma y difícil tarea, ni tampoco ahogar las disputas por la prioridad a que las condiciones del trabajo en común daban sobrada ocasión.

Las dificultades que ofrece la instrucción en el ejercicio del psicoanálisis... ya se hicieron sentir en aquella Asociación Psicoanalítica de Viena, de carácter privado... el circulo no incluía solo médicos, sino otras personas cultas". Peter Gay, en la biografía de Freud, interpreta el cambio en la cordialidad de esta pequeña Asociación, al momento en que se emplea a un Secretario que levante acta, registre la asistencia y controle las cuotas.

Es a partir de 1907 que el psicoanálisis despierta un interés, Bleuler le comunica a Freud su interés por sus trabajos, y que estos se estudiaban y aplicaban en el Burgholzli, clínica psiquiátrica de Zurich que dirigía este autor.

Esto motivó que se iniciara una relación entre los miembros de esta clínica y Freud, primero fue el Dr. Eitingon y posteriormente C. G. Jung, siendo un primer congreso psicoanalítico, y la edición de una primera revista en 1909, los resultados de esta colaboración. Este acercamiento de la escuela suiza, produjo por un lado una atracción del mundo científico y en otros este aumento de interés, produjo un aumento de la repulsa.

A partir de aquí se produjo un lento pero continuado interés en otros lugares por el psicoanálisis. Este primer congreso privado dio lugar a un segundo en 1910. En el lapso de tiempo entre ambos congresos, Freud penso organizar el movimiento psicoanalítico, dándole un jefe que velara por su futuro, ya que después de quince años el se encontraba cansado.

"Sabia demasiado bien de los errores que acechan a quienes se consagran al analisis, y confiaba en que muchos de ellos podrían evitarse si se instauraba una autoridad dispuesta a aleccionar y a disuadir". Así fue como se creo la Asociación Psicoanalítica Internacional, escogiéndose como primer presidenta a Jung, elección que resulto "harto desgraciada".

Ya hemos dicho como una de las primeras disidencias con las que contó el movimiento psicoanalítico fue precisamente Jung. Hay un fallido que va unido a este movimiento psicoanalítico, ya decíamos antes, que al fin y al cabo, las instituciones psicoanalíticas son tan fallidas como cualquier otra institución social.

Esta Asociación fue creada con el fin de "cultivar y promover la ciencia psicoanalítica fundada por Freud en su condición de psicologia pura y su aplicación a la medicina y a las ciencias del espíritu". Sin embargo Freud reconoce que si sus opositores comprobaron que este movimiento no se podía detener, a el le esperaba la sorpresa de que este movimiento no se iba a dejar conducir.

Es verdad que ya tras el congreso de Nuremberg le escribió a Ferenczi un pequeño epilogo, en el que le comunicaba: "veo que ha llegado el momento de llevar a cabo una decisión en la que he estado pensando mucho tiempo. Voy a abandonar la dirección del grupo de Viena y dejar de ejercer influencia oficial alguna".(12)

Hay otra versión de los hechos en una obra monumental realizada en Francia, "la batalla de los cien años. Historia del Psicoanálisis en Francia", realizada por Elisabeth Roudinesco. En su primer tomo hace un desarrollo de las dificultades para la marcha de las Instituciones Psicoanalíticas, estas se inician en 1902 y finalizan con la muerte de Freud.(13).

Esta autora, sostiene como desencadenante de las crisis institucionales psicoanalíticas el que "un reglamento democrático del derecho a la libertad de palabra, esta en contradicción con la política freudiana del psicoanálisis que se apoya en la teoría del inconsciente".(14)

Esto la propia autora lo considera una contradicción, pero afirma que para entenderlo, hay que entender como se introduce el psicoanálisis en el campo del saber, "la formación de los analistas y su fracaso crónico da testimonio de una singular historia de filiaciones en donde la resistencia al inconsciente perpetua su descubrimiento".

La libertad democrática del derecho a la palabra esta en contra de la lógica del inconsciente, la asociación libre es lo menos libre que instaura el psicoanálisis, cuando Freud disuelve el grupo de los miercoles en 1907, invita a sus amigos a fundar una nueva sociedad, que se disolvería a los tres años para fundar una nueva. Esto si va con el descubrimiento del psicoanálisis, ya que lleva aparejada la libertad de asociarse en la nueva, o no hacerlo, no somos libre en la palabra pero si en el acto.

Para saber de los movimientos disidentes solo hay que leer las biografías realizadas por E. Jones, Peter Gay y E. Rudinesco, que se han nombrado, pero grosso modo, los problemas que existieron en los congresos de la IPA para que el analisis personal fuera condición indispensable para ser reconocido como analista, discusión que comenzó en 1918 y termino en 1925, nos permite hacernos una idea de cómo el analisis profano se ha instalado en nuestra profesión, y como las desviaciones se han hecho efectivas.

"Los intentos de reintrepretar los hechos analíticos", tal y como Freud acusaba a Jung y Adler "y su empeño en provocar desviaciones respecto de los puntos de vista del analisis" junto al alejamiento de las condiciones que Freud había impuesto para acceder a la categoría de analista, coincide con el ultimo desarrollo que hace de sus últimos descubrimientos del analisis, la introducción de la pulsion de muerte y la ultima tópica del inconsciente, lugar de donde han partido las grandes desviaciones del analisis freudiano, y los problemas que se derivan en cuanto a la formación se refiere.

Notas

2.- Sobre el psicoanálisis silvestre (1910). A.E. Vol. XI, pags.221-227

3.- Historia del movimiento psicoanalítico (1914) A.E. Vol. XIV, pags. 7-64

4.- Vida y obra de Sigmund Freud Editorial Anagrama Ernest Jones.

5.- Una dificultad del psicoanálisis (1917[1916]) A.E. Vol. XVII, pags. 129-135

6.- Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica (1919[1918]) A.E. Vol. XVII, pags. 155-1163

7.- ¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la Universidad? (1919[1918]) A.E. Vol. XVII, pags. 169-171

8.- ¿Pueden los legos ejercer el psicoanálisis?. A.E. Vol. XX, pags. 171-244.

9.- Intervenciones en el Colegio Nazareno. Inédito Roma 27 de Mayo del 2001

10.- ¿Pueden los legos ejercer el psicoanálisis?. A.E. Vol. XX, p. 207

11.- Freud. Una vida de nuestro tiempo. Peter Gay p. 208. Editorial Paidos

12.- Vida y obra de Sigmund Freud. Tomo 2, p. 70. Ediciones de bolsillo. Editorial Anagrama. Edición abreviada

13.- La batalla de los cien años. Historia del Psicoanálisis en Francia Tomo I p. 89 Elisabeht Roudinesco. Editorial Anagrama